El próximo domingo 29 de noviembre a las 8:15 de la mañana, Radio 5, cadena de RNE, retransmitirá la Misa desde la parroquia de Jesús Castejón Huete (sacerdote de la Fraternidad Sacerdotal) con motivo del 1º de diciembre.
Fraternidad Sacerdotal Iesus Caritas
Carta de Eric a los hermanos del mundo
Carta de Eric Lozano, responsable intercontinental de la Fraternidad Sacerdotal Iesus Caritas.
FRATERNIDAD SACERDOTAL IESUS CARITAS
CARTA DE ERIC A LOS HERMANOS DEL MUNDO
Dumaguete Cuty, Filipinas, 15 de octubre de 2020
Queridos hermanos,
¡Paz y amor fraterno para todos en este momento de pandemia!
Entonces, ¿cómo vamos a celebrar la canonización del hermano Carlos? Aunque la fecha aún no se ha fijado, sentimos que es importante planificar y organizar nuestra gratitud y alegría. Antes que nada, permítanme plantearles esta pregunta: ¿Qué importancia tiene la canonización del H. Carlos para ti que sigues su espiritualidad? ¿Cómo la entiendes? Permítanme invitarles a mantener esta pregunta por algún tiempo y escuchar muy bien su inspirada valoración del evento. Su discernimiento personal y el de los demás, cuando se comparte y escucha, serviría como una fuente de la cual nuestra planificación creativa del evento podría inspirarse.
nuestra casa común, forjando fraternidades humanas para la paz mundial. La pandemia ha dejado al descubierto un virus más complejo que está infectando una división mayor entre ricos y pobres, aumentando las tensiones entre los líderes clave de nuestro mundo, una economía de mercado que bordea la responsabilidad humana y ecológica, una cultura que se ha vuelto más rápida y volátil con la información digitalizada de alta velocidad. El clero diocesano necesita un icono que inspire una mayor radicalidad en la vivencia del Evangelio y una espiritualidad que fundamente nuestro ministerio en las formas no convencionales de Jesús en Nazaret. El hermano Carlos siempre ha sido y siempre será un testigo apuntando a Jesús. Después de vivir lo que creía apasionadamente, se nos invita a emprender el camino que él recorrió con el mismo amor e intensidad hasta nuestro último aliento.
Entonces, aquí están nuestras humildes propuestas:
Que invitamos a todo laico, religioso, religiosa, diácono, sacerdote, obispo a participar en nuestros procesos locales, nacionales, regionales e internacionales de reflexión, oración y acción, y, si es posible, junto con los demás miembros de la familia espiritual;
Que en nuestra Fase de Preparación, nos guiemos por los siguientes temas para la
- Reflexión y el discernimiento personal y comunitario: La situación de los pobres en nuestro mundo de hoy (por Fernando Tapia);
- La biografía del hermano Carlos y su vigencia hoy (por Honore Savadogo);
- Elementos esenciales de la espiritualidad inspirada en el hermano Carlos su actualidad (por Tony Llanes);
- Nuestra manera de evangelizar inspirada en el testimonio del hermano Carlos (por Fernando Tapia);
- Diálogo interreligioso en la vida e intuiciones del hermano Carlos (por Francois Berjonneau).
Que la Asociación de la Familia Espiritual del Hno. Carlos organice una vigilia en la víspera de la canonización en Roma y que en el día después de la canonización en San Pedro, haya una Misa de acción de gracias presidida por Mons. John MacWilliam, obispo del Sahara. Más detalles serán anunciados tan pronto como la fecha sea fijada.
Que en el período posterior a la canonización, nosotros celosamente anunciemos al Hno. Carlos y su espiritualidad, organizando Semanas de Nazaret para jóvenes y para sacerdotes que estén interesados y facilitando Meses de Nazaret internacionales, por lengua.
Muchas gracias. Que nuestro Hermano Universal, San Carlos de Foucauld, interceda por nosotros para que podamos ser renovados como sacerdotes diocesanos misioneros y valientes discípulos de Jesús de Nazaret hoy.
Les envío el fraternal afecto de los miembros del Equipo Internacional.
Su hermano servidor,
Eric LOZADA
El modelo sacerdotal del hermano Carlos, baluarte contra el clericalismo
Quinta charla del retiro de verano de la Fraternidad Sacerdotal
Iesus Caritas
de
España
Viernes, 28 de agosto 2020
1. El duro combate del papa Francisco contra el clericalismo
Muchos laicos y sacerdotes quisieran luchar decididamente contra este clericalismo, pero no es un término claro y fácil de definir y concretar. Además, las causas y expresiones de este mal no son fácilmente identificables. Al no poder documentarme bien con los libros apropiados, me conformé con algunos sitios web (por favor, disculpadme). Aquí hay algunas definiciones con las que me he encontrado, oss ahorraré los nombres de los autores.
2. Algunas definiciones de clericalismo
La protección de la jerarquía y sus "líderes" incluso si se prueban los errores que han cometido.
Una patología, una ampolla del poder de una o de una corporación. Es una máquina para hacer potentados y esclavos, alimentándose unos de otros.
Una forma de apología del ejercicio del poder tal y como se vive en el mundo pagano: de forma desproporcionada. Además, este ejercicio excesivo del poder clerical a veces puede manifestarse en compensación por los sacrificios realizados, como el celibato: luego nos justificamos creyendo, a menudo inconscientemente, que nos vamos a desplegar de otra manera, abusando de nuestra autoridad, por ejemplo.
Si el clericalismo es ciertamente una desviación de la autoridad sacerdotal, no creo que el papa esté llamando a deshacerse de toda autoridad sacerdotal. Escucho desde el proceder del papa, y esto desde el inicio de su pontificado, no que no haya demasiada autoridad sino falta de ella. Cuanto más reconozcamos al padre en el sacerdote, más respetaremos el lugar que le corresponde, que no es el de un ser todopoderoso, sino el de un hermano que se preocupa únicamente por una relación emocional. La distancia justa del sacerdote, que no significa alejamiento, puede permitir encontrar una paternidad justa.
Los sacerdotes que se sienten superiores, están muy distantes del pueblo. (Papa Francisco)
3. Las fuentes del clericalismo
Un diccionario de etimología dice que la palabra clérigo proviene del latín eclesiástico clerus y del griego Klêros que significa parte, herencia y también parte elegida de la comunidad. La palabra clero, por tanto, nos remite al Antiguo Testamento. El libro de los Números habla de la parte de los sacerdotes en las cosas santas y materiales al margen del resto del pueblo de Israel en estos términos: "Yo, yo te di el cargo, de lo que viene de mí. Todo lo que los israelitas consagran, te lo he dado como parte que te ha sido asignada a ti ya tus hijos en virtud de un decreto perpetuo "(Núm. 18: 8); "No tendrás heredad en su tierra, no habrá porción para ti en medio de ellos. Yo seré tu porción y tu heredad entre los israelitas ”(Núm. 18:20). En Deuteronomio 14: 28-29, el levita o sacerdote está asociado con el extranjero, el huérfano y la viuda como destinatario del diezmo porque no tiene parte o herencia con otros israelitas. El eclesiástico lo toma todo en estos términos: "Así se alimentan de los sacrificios del Señor que les ha atribuido a ellos y a su posteridad". Pero en la tierra no tiene heredad, no tiene parte entre el pueblo, “porque yo mismo soy tu heredad” ”(Ecl. 45, 21-22). No podemos olvidar las palabras llenas de confianza en el Salmo 16 (15), 5: "Yahvé, mi parte de la herencia y mi copa, eres tú quien me garantiza; la línea que marca mi , y la herencia es magnífica para mí ”. Debido a esta pertenencia a Yahvé, la tribu de Leví no tuvo una participación territorial en la distribución de la tierra prometida entre las tribus de Israel (cf. Jos 13:33).
Los hijos de Leví no tienen parte de la herencia porque pertenecen a Yahveh, deben estar entre el pueblo, dondequiera que esté el pueblo de Dios. Si se quedaran en un territorio, muchas tribus de Israel se quedarían sin sacerdotes o aún se verían obligadas a hacer viajes muy largos para ver a un sacerdote. La suerte, la parte de la herencia del sacerdote, debe ser cercana, pertenecer a Yahvé que pertenece a todo su pueblo. Debemos hacer presente y visible el amor y la ternura del Señor en medio de su pueblo. Ser sacerdote, ser clérigo, es ser elegido para estar con el pueblo de Dios, dondequiera que se encuentre. ¡Somos elegidos para el servicio, para el último lugar!
4. El modelo sacerdotal del hermano Carlos
El clericalismo es una realidad compleja. Tiene varias manifestaciones y expresiones. Es oportuno que cada sacerdote desenmascare el tipo de clericalismo que pueda dañar su ministerio sacerdotal y encuentre los medios para combatirlo de manera resuelta y eficaz.
Carlos de FOUCAULD ejerció su ministerio sacerdotal en circunstancias muy concretas, pero sus convicciones cristianas y sacerdotales pueden ayudarnos a permanecer en nuestro papel de servidores inútiles.
4.1. La búsqueda infatigable de este querido último lugar
Inspirado por las palabras y el ejemplo de su director espiritual, pero sobre todo profundamente tocado por el misterio de la Encarnación, Carlos de FOUCAULD buscó con todas sus fuerzas el último lugar. Su forma de entender y vivir este último lugar ha evolucionado mucho, pero su deseo se mantuvo ardiente y vivo a lo largo de su vida. El deseo de ocupar el último lugar es un poderoso antídoto para la carrera por los primeros puestos. El que quiere el último lugar no es necesariamente el que rechaza los primeros lugares, sino el que es capaz de ocupar el primer lugar como si estuviera en el último. El deseo del último lugar nos llena de una humildad inagotable que nos hace mantener el delantal de siervo en todas las circunstancias en las que ejercemos nuestro ministerio sacerdotal. Para Carlos, los sinónimos de este querido último lugar eran la soledad, la pobreza, el trabajo humilde, la penitencia, la vida oculta de Nazaret, la misión del banquete eucarístico ...
Muy apegado a su vocación monástica y a la ocupación del querido último lugar, Carlos opuso gran resistencia a todos aquellos que querían que fuera sacerdote. El sacerdocio es para él una elevación a una dignidad muy elevada. Es la mayor vocación de este mundo. Es celestial, sobrepasa y trasciende todo. La vocación sacerdotal lo hace extremadamente poderoso, ya que Jesús obedece a la voz del sacerdote colocándose en el altar y en sus manos. El sacerdote también obra maravillas a través de los sacramentos (C. De Foucauld, "Este querido último lugar", 152-153). Como los Padres del Desierto, Carlos de FOUCAULD se consideraba, por tanto, indigno de tal dignidad sacerdotal.
Rechazar el sacerdocio en Carlos de FOUCAULD no es un desprecio sino una huida de profundo respeto y humildad, es la manifestación de su indignidad y una confesión de la grandeza del sacerdocio ministerial. Una conciencia siempre viva de la grandeza del sacerdocio y el reconocimiento de nuestra indignidad contribuyen a hacernos instrumentos sacerdotales humildes, pequeños, eficientes, disponibles, inútiles. La huida foucauldiana de nuestro sacerdocio nos libera del clericalismo. La huida “santa” de nuestro sacerdocio nos cura de la rutina, de la banalización de los actos de nuestro ministerio sacerdotal.
4.3. El sacramento de la reconciliación y el acompañamiento espiritual
Meditación y oración:
Mt 23, 1-12
1P 5, 1-14
Volver al Sumario: https://fraternidad-sacerdotal.blogspot.com/2020/08/un-retiro-con-el-hermano-carlos.html
El poder transformador de la celebración y de la adoración eucarística
Cuarta charla del retiro de verano de la Fraternidad Sacerdotal
Iesus Caritas
de
España
Miércoles, 26 de agosto 2020 (tarde)
Invocación al Espíritu Santo
Palabra de Dios: Mt 26, 26-30
4. Reconocimiento y acción de gracias
Queridos hermanos en Cristo, la Eucaristía es el prototipo de todas las transformaciones más maravillosas de nuestra salvación. La transformación eucarística comienza con la transformación del trigo en pan y de la uva en vino. Es un gran milagro de la naturaleza. En el misterio de la Eucaristía instituido en la Cena del Señor, las transformaciones son aún más maravillosas y sorprendentes.
La primera de todas estas transformaciones es el cambio de pan y vino en acción de gracias. “Mientras comía, Jesús tomó pan; y después de dar gracias, lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo: tomad, comed ...”
La Eucaristía es la oración de acción de gracias cristiana. Encuentra su fuente en la Última Cena de Jesús de Nazaret y tiene vínculos muy fuertes con las oraciones litúrgicas judías como el Birkat ha-mazon, el Qiddush, el Berakah, el Haggadah, el Josser, el Kippur, etc. Las oraciones eucarísticas o anáforas de los primeros cristianos estaban compuestas por una oración de acción de gracias, una petición de perdón, una intercesión y una súplica por la asamblea que celebra a los vivos y a los muertos, narraciones del misterio de la salvación, alabanzas, bendiciones, narración de la institución de la Eucaristía en la Última Cena de Jesús, invocaciones del Espíritu Santo y doxologías. Esto nos permite decir que lo que hace la Eucaristía no son sólo las palabras de consagración pronunciadas por el sacerdote, sino el conjunto de la oración eucarística. La oración eucarística es "la imagen de la acción de gracias de Jesús en la Última Cena". Su finalidad es santificar las ofrendas santas, es decir, el pan y el vino que luego se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo.
En la celebración de la Eucaristía, el pan y el vino se convierten en nuestra acción de gracias: “Bendito eres Dios del universo, tú que nos das este pan, fruto de la tierra y del trabajo humano, te lo presentamos, se convertirá en el pan de vida ... ¡Bendito sea Dios ahora y siempre! Bendito eres Dios del universo, tú que nos das este vino, fruto de la vid y del trabajo de los hombres, te lo presentamos; se convertirá en el vino del reino eterno, bendito sea Dios ahora y siempre ”.
Con la acción de gracias eucarística, el sacerdote y toda la asamblea toman conciencia y proclaman que todo es gratis, ¡todo fruto de la tierra y del trabajo humano es gratis! Lo que producimos, lo que compramos, lo que adquirimos, todo lo que tenemos, todo lo que somos, todo es gratis, ¡absolutamente gratis! Es gratis porque es sólo un regalo gratuito de Dios.
Las mayores riquezas son gratis: sol, aire, oro, diamantes, pan, vino, agua. Pagar o trabajar para conseguir todas estas cosas no les quita su naturaleza libre. Todo es gratis y todo exige nuestro reconocimiento. ¡Nuestros esfuerzos, nuestro trabajo, nuestros méritos, el uso del dinero y el dinero no deben hacernos nunca perder de vista la inmensa gratuidad de la divina providencia que nos da todo, absolutamente todo! Sólo somos siervos inútiles (Cf. Lc 17, 7-10).
Repito para insistir mejor con todas mis fuerzas: la acción de gracias es la primera sustancia de la Eucaristía, el fundamento de la relación con uno mismo y con Dios. La acción de gracias es el reconocimiento de que todo viene de Dios, absolutamente todo, todo lo que somos, todo lo que hacemos y todo lo que tenemos: bienes materiales, espirituales, visibles e invisibles ...
La celebración de la Eucaristía, por tanto, nos recuerda que todo se lo debemos a Dios y al prójimo. Todo debe entregarse a Dios en forma de reconocimiento y gratitud; todo debe darse a los próximos, especialmente a los más necesitados, en forma de donación, compartir, caridad, limosna. Cuando reconocemos que lo que somos y lo que tenemos viene del Señor, estamos abiertos a compartir, a la ayuda mutua. Todo lo que tenemos se considera gratis, independientemente de mis méritos y del esfuerzo que dedique a conseguirlo.
¿Qué lugar ocupa la gratitud, la acción de gracias, en mi oración diaria, en mis relaciones con los demás? ¿Puedo agradecer desde el fondo de mi corazón a Dios y al prójimo?
5. La transformación en Cuerpo Eucarístico de Cristo y Cuerpo Místico de Cristo
En la evolución de su comprensión de la Eucaristía, Carlos de FOUCAULD llegó a un punto en el que había comenzado a ver a todos los hombres de la Eucaristía: cristianos, musulmanes, creyentes, incrédulos, etc. Sus lecturas de Santo Tomás de Aquino y San Juan Crisóstomo fueron decisivas en esta evolución eucarística de su experiencia espiritual.
Algunas de las declaraciones de Carlos de FOUCAULD están directamente inspiradas en la enseñanza de Santo Tomás de Aquino sobre el Cuerpo Místico de Cristo. Esto es lo que dice: “Debemos amar a todos los hombres por igual, ricos y pobres, felices e infelices, sanos y enfermos, buenos y malos, porque todos son miembros del Cuerpo Místico de Jesús (materia cercana o lejana), y por lo tanto miembros de Jesús, porción de él, es decir infinitamente venerables, amables y sagrados ”. Llevará esta identificación de los pequeños con Cristo al límite más extremo y dirá: "Si salvamos el alma de un infiel, es, si es lícito hablar así, Jesús nos salva del infierno, y le damos el cielo con la ayuda de Dios”.
De San Juan Crisóstomo, el doctor de la Eucaristía y la limosna, Carlos conserva una enseñanza sobre la Eucaristía que incluye un gran énfasis en el amor ardiente de Cristo y la estrecha unión que quiere vivir allí, con los hombres. Al identificar el cuerpo eucarístico de Cristo con su cuerpo presente entre los pobres y los pequeños, Juan Crisóstomo será muy insistente en cualquier práctica eucarística que trate del cuerpo eucarístico de Cristo en el altar confiando el ejercicio de la caridad en favor de los pobres y los más pequeños. He aquí, por ejemplo, lo que dice en su 50ª homilía sobre el Evangelio de San Mateo: "¿Qué beneficio puede recibir Jesucristo al ver su mesa aquí cubierta con vasos de oro, mientras se muere de hambre en la persona de los pobres? Empieza por aliviarlo de su hambre y, si le queda algo de dinero, adorna tu altar. ¿Le regalas una copa de oro y le niegas un vaso de agua fría? ¿De qué sirve tener hermosos velos aquí y no tener la ropa más necesaria en sus miembros? ¿Crees que cuando descuidas a un pobre que se está muriendo de hambre y vas a cubrir de oro y plata el altar de Jesucristo, y crees que necesitas ese oro, él no se irrite? ".
Fue cuando el hermano Carlos comenzó a ver a todos los hombres en la Eucaristía el momento en que se produjo un cambio muy grande en su experiencia espiritual: la partida para la misión es su transformación en un misionero del banquete eucarístico. Ver en la Eucaristía a Cristo y a todos los pequeños y pobres que constituyen su Cuerpo tiene implicaciones concretas que pueden transformarnos enormemente. Cuando estamos convencidos de esta realidad, ya no podemos celebrar la Eucaristía sin “celebrar” a los pobres y los más pequeños, ya no podemos adorar la Eucaristía sin “adorar” a los más pequeños y a los pobres. Con esta convicción, Carlos de FOUCAULD también piensa que el amor al prójimo no debe consistir en simplemente realizar actos de amor y caridad, también debe expresarse mediante la unión con los hombres para llegar a ser uno. Una misma cosa con ellos, ya que Jesús y el Padre son uno por su amor mutuo. Nos invita a estar en íntima comunión con todos los hombres a través de nuestra unión con Cristo a través de su cuerpo eucarístico. ¡La Eucaristía es fuente inagotable de una verdadera fraternidad universal!
Meditación y oración:
Jn 13, 1-17
Lc 22, 14-20
Mt 25, 1-46
1 Corintios 11, 18-29
Reflexión y oración:
Toma una de las oraciones eucarísticas: comenzando con un prefacio hasta “éste es el Cordero de Dios”. Enumera las personas o instituciones por las que oramos. ¿Están estas personas en mi adoración? Por ejemplo, ¿cómo me interpela la celebración de la Misa y la adoración de la Eucaristía concretamente en relación con mi obispo, mis compañeros sacerdotes, los agentes de pastoral de mi parroquia?
Enlace a la última charla: http://fraternidad-sacerdotal.blogspot.com/2020/08/el-modelo-sacerdotal-del-hermano-carlos.html
Volver al Sumario: https://fraternidad-sacerdotal.blogspot.com/2020/08/un-retiro-con-el-hermano-carlos.html
Las transformaciones del hermano Carlos y sus factores
Tercera charla del retiro de verano de la Fraternidad Sacerdotal
Iesus Caritas
de
España
Miércoles, 26 de Agosto 2020 (mañana)
Invocación al Espíritu Santo
Palabra de Dios: 1 Cor 11, 18-29
Introducción
He aquí algunas transformaciones espirituales importantes en la vida de Carlos: la pérdida de la fe durante su adolescencia y juventud, su conversión como explorador en Marruecos, su conversión a la fe, su entrada en Notre-Dame des Neiges en Francia y Notre-Dame-des-Neiges. Señora del Sagrado Corazón, en Siria, su estancia de tres años con las Clarisas en Nazaret, su ordenación sacerdotal, su vida misionera y pastoral en el Sáhara.
Hay, sobre todo, dos factores principales. La primera fue la lectura de autores hostiles a la fe. Con su amigo del instituto, Gabriel TOURDES, Carlos de FOUCAULD devoró las obras de autores como RABELAIS, MONTESQUIEU y VOLTAIRE. A lo largo de los años y las lecturas, estos escritores arruinaron su fe y los sumergieron en el positivismo, el racionalismo, el relativismo, el agnosticismo y, en última instancia, la incredulidad. Un segundo factor que es al mismo tiempo consecuencia de esta situación fue la vida de los pecados. El pecado es hostil a la fe, la expulsa y se multiplica tan pronto como desaparece. El pecado es la raíz de todo tipo de transformaciones negativas. Con la pérdida de la fe, el pecado se instaló en la vida del hermano Carlos: pereza, egoísmo, libertinaje, indolencia, goce excesivo, prodigalidad, desorden sexual, etc. (cf. Retiro en Nazaret, 103-106). Un último factor cuestionable es la cadena de duelo que le agobiaba: la muerte de su madre, padre, abuela y abuelo en el espacio de unos pocos años. Es una situación importante y atenuante, pero que no podría justificar tantos pecados.
Carlos de FOUCAULD se arruinó con sus lecturas, pero también fueron éstas las que le dieron una luz que transformó su vida (Teresa de Ávila, Juan de la Cruz, Sto. Tomás de Aquino, San Juan Crisóstomo, clásicos de la teología y de la Palabra de Dios de manera eminente).
Nuestras lecturas contribuyen enormemente a nuestra transformación. La lectura es necesaria, debemos darle un buen lugar en nuestra vida diaria y saber nutrirnos de libros que construyan y animen la unión con Dios, por el amor de Dios y de los hombres. ¿Qué libros he leído durante este año? ¿Cuánto tiempo ocupa la lectura en mi vida con la llegada de todas estas redes sociales? ¿Mi tiempo de lectura está consumido por actividades pastorales? A cierta edad, uno está mejor capacitado para hacer transformaciones importantes, pero una mente cultivada es siempre un mejor santuario para el Señor. La lectura es el aire que respira nuestra vida espiritual: si es puro respiramos buena salud, si está contaminado estamos infectados de enfermedades que son difíciles de curar.
2. Conversión como explorador, conversión a la fe
2.1. Conversión como explorador
El factor principal detrás de esta transformación es doble: pasión y autoestima. Carlos de FOUCAULD siempre ha sido un apasionado de la geografía. Explorar Marruecos no ha sido un percance ni un simple accidente, es la realización de una pasión. Esta exploración también fue para él una forma de recuperar su autoestima, su índice de popularidad que estaba en el punto más bajo para su familia y para él mismo. Para lograr esta pasión desplegó una energía increíble que estaba adormecida en él: tiene 23 años y estudia desde las 7 de la mañana hasta la medianoche con 30 minutos de descanso para la comida. Estudió árabe, oficio de explorador, etnografía, geografía, astronomía, matemáticas y un poco de hebreo (por razón de su disfraz de judío) (Cf. J.-F. SIX, Charles de Foucauld en caso contrario, DDB, París 2008, 25).
¿Qué transformaciones han hecho en mí?
2.2. Conversión a la fe
Es obvio que el primer factor aquí es la gracia de Dios dada gratuitamente. Pero hay otros factores que podemos tener en cuenta, entre ellos el testimonio de vida de su prima Marie de BONDY. Marie de BONDY interpretó el papel de madre humana y espiritual de Carlos de FOUCAULD: “Me escribiste una carta que me hizo bien, que me conmovió en una edad en la que era difícil removerme. y que contribuyó más que nada a que volviera con mi tía ”(Carta a la señora de Bondy, 12); "Ya que el buen Dios te hizo el primer instrumento de sus misericordias hacia mí, y de ti me vienen todas: si no me hubieras convertido, traído de vuelta a Jesús, aprendiendo poco a poco, con una palabra tras otra, piadosa y buena, ¡cómo iba a estar aquí hoy! (28 de abril de 1901, 83).
Lo más atractivo de nuestra vida, el lenguaje más seguro y eficaz en el anuncio de la Buena Nueva en nuestros entornos de vida en proceso de descristianización, es el amor que no juzga, la ternura, el cariño. , amistad, amabilidad, presencia amorosa. ¿Cuál es el lugar del cariño y la ternura en mis relaciones humanas: con los miembros de mi familia, mis hermanos en el ministerio, mis feligreses, o aquéllos de quienes tengo cuidado pastoral?
3. Su entrada en la Trapa, su estancia con las Clarisas
posible. Este amor perfecto pasó por la búsqueda y el cumplimiento de la voluntad de Dios, la imitación del amado, la cruz y los sacrificios, la adoración, la contemplación de Jesús presente en el Santísimo Sacramento y el amor al prójimo. Solo, a la vista de Dios. El amor de Dios fue, por tanto, el factor principal de su accidentada vocación religiosa. Según su forma de amar a Jesús, ocupar el último lugar, llegar a imitar materialmente la vida abyecta de Jesús, era motivo de tormento e incertidumbre. Tuvo que purificar su visión de la Eucaristía y de la imitación de Jesús de Nazaret para poder liberarse de ciertas ilusiones. Sin embargo, todo lo que vivió en la Trapa y con las Clarisas fueron verdaderos momentos de crecimiento espiritual y humano que lo llevarán al Sáhara.
Pensemos en la historia de nuestra vocación. ¿Qué me atrajo del sacerdocio? ¿Ha
cambiado o evolucionado esta realidad? ¿Qué me mantiene hoy en mi vocación sacerdotal?
4. Ordenación sacerdotal y vida misionera en el Sáhara
Un factor obvio en esta gran transformación de Carlos fue la comprensión de la Eucaristía como un banquete para los más lejanos. Mientras estaba con las Clarisas y tenía mucho tiempo para orar, meditar los Evangelios, adorar la Eucaristía y leer obras teológicas, Carlos percibió que en términos de la glorificación de Dios y la santificación de los hombres, nada podría valer más que la Eucaristía.
¿Cuál es mi convicción dominante sobre la Sagrada Eucaristía que celebro y adoro? ¿Estoy convencido, como los Concilios de Trento y Vaticano II, como el hermano Carlos, de que nada glorifica tanto a Dios aquí en la tierra como la presencia y la ofrenda de la Sagrada Eucaristía, sólo por el mero hecho de que celebre la Santa Misa y adoro la Eucaristía?. ¿Le doy a Dios la mayor gloria y hago a los hombres el mayor bien? ¿Tengo una o más convicciones eucarísticas específicas que dan una nota particular a mi vida, a mi ministerio sacerdotal?
Meditación y oración:
Jn 13, 1-17
Lc 22, 14-20
1 Corintios 11, 18-29
Lc 22, 14-20
1 Corintios 11, 18-29
Enlace a la cuarta charla: https://fraternidad-sacerdotal.blogspot.com/2020/08/el-poder-transformador-de-la.html
La centralidad del amor en el hermano Carlos
Segunda charla del retiro de verano de la Fraternidad Sacerdotal
Iesus Caritas
de
España
Martes, 25 de agosto 2020
Palabra de Dios: Mc 12, 28-34
El amor en el corazón de su experiencia espiritual
El amor de Dios y de los hombres es el corazón, el centro, la esencia y la totalidad de la experiencia espiritual de Carlos de FOUCAULD. Carlos todavía está representado con el símbolo del Sagrado Corazón de Jesús en su hábito a la altura del pecho. Su espiritualidad es la del Corazón traspasado por el amor a los hombres. Es una espiritualidad de amor sin medida, de corazón rebosante de amor por Dios y por los hombres. Trató de modelar su corazón en el de Jesús. Su gran proyecto religioso, que desgraciadamente o afortunadamente no pudo llevar a cabo, fue la fundación de una congregación religiosa consagrada al Sagrado Corazón. Quería hermanitos y hermanas que pudieran vivir del amor y la caridad del Corazón de Jesús por los más alejados de Dios.
Su emblema: el Sagrado Corazón - Iesus Caritas
“El sello de cada fraternidad es: un Corazón coronado por una Cruz, que tiene encima la palabra IESUS y debajo la palabra CARITAS, todo en color rojo sobre fondo blanco. [...] ¡Seamos dignos de nuestro sagrado nombre! ... ¡Ardemos de amor como el Corazón de Jesús! ... Amemos a todos los hombres "hechos a
imagen de Dios", como "este Corazón que tiene tanto hombres amados! "... Amemos a Dios, en vista de quien debemos amar a los hombres, y sólo a quien debemos amar por sí mismo ... ¡Amemos a Dios como el Corazón de Jesús lo ama, tanto como sea posible! Amémoslo como a Él, deseando sólo Su bien. [...] Sagrado Corazón de Jesús, te suplicamos, haznos amar a Dios como tú quieres que lo amemos, envuelve nuestros corazones con tus llamas, te las damos y te las consagramos para siempre, hazlo y quema con ese fuego "que viniste a encender en la tierra", enciéndelos, haz que se quemen y enciendan a otros, y nunca dejes de ser más ardiente y más radiante cada día hasta nuestro último aliento. , para tu mayor gloria, en ti, por ti y por ti, ¡Oh tan tierno, tan dulce, tan amoroso y tan adorable Corazón de nuestro Amado Jesús! »(Charles de Foucauld, Reglamento y directorio, Nouvelle Cité, París 1995, 286-287).
Como hermanos de la Fraternidad Sacerdotal Iesus Caritas, compartimos el emblema de Carlos y debemos compartir las exigencias de nuestro nombre. Como los hermanos del Sagrado Corazón, debemos ser dignos de nuestro sagrado nombre, debemos estar ardiendo de amor por Dios y por todos los hombres. ¿Arde mi corazón? ¿Cuál es su temperatura? ¿Qué termómetro debería usar para tomar su temperatura?
Carlos de FOUCAULD fue un gran devoto del Sagrado Corazón. Es una devoción centrada en el Corazón traspasado de Cristo, fuente inagotable de amor, ternura y misericordia para el mundo (Jn 19, 31-37). La devoción de Carlos al Sagrado Corazón está inspirada en Santa Margarita María de Alacoque. Fue a través de Marie de Bondy, su prima, que llegó a conocer esta devoción. El 20 de septiembre de 1900 le escribió con motivo de su ordenación sacerdotal:
“Gracias de todo corazón por hacerme una casulla… Trata de hacerla toda blanca, excepto el corazón rosa, su pequeña cruz marrón, las llamas alrededor de la cruz que salen del Corazón y los rayos amarillos que irradian a lo lejos alrededor: haz un corazón radiante; ¡Que brille en toda esta pobre tierra sobre los que amamos y sobre nosotros mismos! […] Otros pudieron ayudar, el Padre Huvelin sobre todo, a hacerme bien en varias cosas, pero la devoción al Sagrado Corazón, es sólo a ti, absolutamente, a quien se lo debo, por la gracia de Dios ”81-82.
Recordemos que su prima Marie de Bondy había tenido un papel muy importante en su conversión. Mientras que la familia, especialmente su tía, era dura con él cuando se portaba mal, Marie era amable, llena de afecto, cuidado y estima fraternal. Esto lo había tocado mucho y lo había ayudado a creer que la religión de un alma tan buena debía ser verdadera. Podemos decir que Carlos de FOUCAULD vio en María, una persona que encarnaba las virtudes del Sagrado Corazón de Jesús, una persona llena de amor, ternura, dulzura, misericordia. Para Carlos de FOUCAULD, la vida cristiana no puede ser otra cosa que el amor.
El mandamiento principal
El amor como centro y esencia de la religión ya está presente en la oración y profesión de fe del pueblo de Israel en Dt 6, 4-5: “¡Escucha, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas ". Jesús completó este imperativo del amor a Dios con el mandamiento del amor al prójimo y lo convirtió en un solo mandamiento, el mayor y la sustancia de todos los mandamientos de Dios (cf. Mc 12, 29-31; Mt 22, 36-40). Lo que hace a Jesús tan original es que él mismo vivió plenamente el amor a Dios y al prójimo hasta dar la vida: “Un mandamiento nuevo os doy: amaos los unos a los otros; como yo os he amado, que vosotros también os améis unos a otros. En esto todos sabrán que son mis discípulos, si os amáis los unos a los otros ”(Jn 13, 34-35).
En los días de Jesús, los rabinos hicieron una lista de todos los mandamientos contenidos en la Biblia. Hubo 613, incluidas 365 prohibiciones y 248 acciones a tomar. Conocer y poner en práctica todas estas leyes fue una verdadera carga, un yugo extremadamente difícil de llevar. Jesús denunció este legalismo opresivo (cf. Lc 11,46; Mt 11, 28-30) y ofreció el mandamiento más grande, una enseñanza llena de amor y ternura, una enseñanza que es dulce y ligera porque es un acto de amor.
Hay muchas leyes en nuestra Iglesia, en nuestras ciudades, en nuestras parroquias e incluso cada uno de nosotros tiene sus propias leyes y principios. ¿Es la ley más grande, el principio más grande de mi vida, el amor? ¿Amor a Dios y al prójimo?
El corazón, el centro de la persona - el amor, el centro de la vida
de tus pulmones, con sólo un riñón, etc. Pero sin el corazón no es posible vivir.
Para significar el amor, es un corazón lo que se dibuja. Como el corazón es fundamental para el cuerpo, el amor es fundamental para la vida. Si el amor irradia todas las dimensiones y actividades de una vida, esa vida sólo puede florecer. Si alguien deja de derramar el amor de su corazón ... la muerte de esa persona no está muy lejos. Cuanto más amamos, más amor damos, más vivimos y florecemos ... tanto como físicamente un hombre no puede vivir sin su corazón, tanto espiritual como moralmente, no puede vivir sin amor. Si sacas el amor del mundo, no hay más razón para vivir en él. San Pablo escribió con razón su himno al amor (Cf.1 Co 13, 1-8):
Si hablo todos los idiomas y no tengo caridad, ¡no soy nada!
Cuando tengo el don de profecía y conozco todos los misterios y toda la ciencia, si no tengo caridad, ¡no soy nada!
Cuando tengo la plenitud de la fe, una vez transportando montañas, si no tengo caridad, ¡no soy nada!
Cuando reparto todos mis bienes en limosna, si no tengo caridad, ¡no soy nada!
Aunque entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, no soy nada, no me
ayuda ...
Meditación y oración:
Mc 12, 28-34
Jn 19, 31-37
1 Cor 13, 1-8
1 Jn 4, 7-21
Enlace a la tercera charla: https://fraternidad-sacerdotal.blogspot.com/2020/08/las-transformaciones-del-hermano-carlos.html
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