El modelo sacerdotal del hermano Carlos, baluarte contra el clericalismo

Quinta charla  del retiro de verano 

de la Fraternidad Sacerdotal 

Iesus Caritas 

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España

                                                                                       

Viernes, 28 de agosto 2020

1. El duro combate del papa Francisco contra el clericalismo

El Papa Francisco es un feroz luchador por el clericalismo. En su carta al pueblo de Dios del 20 de agosto de 2018, nos invitó a una transformación eclesial y social que requiere, en primer lugar, una conversión personal y comunitaria. Para el Papa, el clericalismo es uno de los principales obstáculos en este proceso de conversión comunitaria y eclesial. Por eso lo critica muy severamente. En su texto, define el clericalismo como "una forma desviada de concebir la autoridad en la Iglesia", una "actitud que no sólo anula la personalidad de los cristianos, sino que también tiende a disminuir y menospreciar la gracia bautismal que el Espíritu Santo ha puesto en el corazón de nuestro pueblo ”. 

Para el papa Francisco, el clericalismo es un factor de división en el cuerpo eclesial, anima y ayuda a perpetuar muchos males en la Iglesia y en la sociedad. Para decir no al abuso sexual de poder y conciencia, debemos decir no a cualquier forma de clericalismo. El papa Francisco también ha enseñado en otras ocasiones que el clericalismo es una "perversión real" en la Iglesia donde el pastor "siempre se pone antes que los fieles” y "castiga con la excomunión" a los que se extravían. Ha demostrado una y otra vez que el clericalismo "condena, separa, frustra, desprecia al pueblo de Dios".

Muchos laicos y sacerdotes quisieran luchar decididamente contra este clericalismo, pero no es un término claro y fácil de definir y concretar. Además, las causas y expresiones de este mal no son fácilmente identificables. Al no poder documentarme bien con los libros apropiados, me conformé con algunos sitios web (por favor, disculpadme). Aquí hay algunas definiciones con las que me he encontrado, oss ahorraré los nombres de los autores.

2. Algunas definiciones de clericalismo

La protección de la jerarquía y sus "líderes" incluso si se prueban los errores que han cometido.

Una patología, una ampolla del poder de una o de una corporación. Es una máquina para hacer potentados y esclavos, alimentándose unos de otros.

Encontré una carta de Pablo VI enviada a uno de sus familiares a finales de los años veinte, cuando acababa de llegar a la Curia romana. Dijo que estaba aterrorizado por lo que llamó los “cuervos negros”, estos clérigos que vinieron a hacer carrera en el Vaticano, a favor de un sistema de cártel de clanes que continúa. 

Una forma de apología del ejercicio del poder tal y como se vive en el mundo pagano: de forma desproporcionada. Además, este ejercicio excesivo del poder clerical a veces puede manifestarse en compensación por los sacrificios realizados, como el celibato: luego nos justificamos creyendo, a menudo inconscientemente, que nos vamos a desplegar de otra manera, abusando de nuestra autoridad, por ejemplo. 

Si el clericalismo es ciertamente una desviación de la autoridad sacerdotal, no creo que el papa esté llamando a deshacerse de toda autoridad sacerdotal. Escucho desde el proceder del papa, y esto desde el inicio de su pontificado, no que no haya demasiada autoridad sino falta de ella. Cuanto más reconozcamos al padre en el sacerdote, más respetaremos el lugar que le corresponde, que no es el de un ser todopoderoso, sino el de un hermano que se preocupa únicamente por una relación emocional. La distancia justa del sacerdote, que no significa alejamiento, puede permitir encontrar una paternidad justa.

El clericalismo es el síntoma del retraimiento de un ser humano o de un cuerpo social, negándose a pensar y a actuar en conciencia, prefiriendo apoyarse completamente en una autoridad. Necesitamos recuperar nuestra libertad espiritual, que es esencial para todos.

Los sacerdotes que se sienten superiores, están muy distantes del pueblo. (Papa Francisco)

 3. Las fuentes del clericalismo

Un diccionario de etimología dice que la palabra clérigo proviene del latín eclesiástico clerus y del griego Klêros que significa parte, herencia y también parte elegida de la comunidad. La palabra clero, por tanto, nos remite al Antiguo Testamento. El libro de los Números habla de la parte de los sacerdotes en las cosas santas y materiales al margen del resto del pueblo de Israel en estos términos: "Yo, yo te di el cargo, de lo que viene de mí. Todo lo que los israelitas consagran, te lo he dado como parte que te ha sido asignada a ti ya tus hijos en virtud de un decreto perpetuo "(Núm. 18: 8); "No tendrás heredad en su tierra, no habrá porción para ti en medio de ellos. Yo seré tu porción y tu heredad entre los israelitas ”(Núm. 18:20). En Deuteronomio 14: 28-29, el levita o sacerdote está asociado con el extranjero, el huérfano y la viuda como destinatario del diezmo porque no tiene parte o herencia con otros israelitas. El eclesiástico lo toma todo en estos términos: "Así se alimentan de los sacrificios del Señor que les ha atribuido a ellos y a su posteridad". Pero en la tierra no tiene heredad, no tiene parte entre el pueblo, “porque yo mismo soy tu heredad” ”(Ecl. 45, 21-22). No podemos olvidar las palabras llenas de confianza en el Salmo 16 (15), 5: "Yahvé, mi parte de la herencia y mi copa, eres tú quien me garantiza; la línea que marca mi , y la herencia es magnífica para mí ”. Debido a esta pertenencia a Yahvé, la tribu de Leví no tuvo una participación territorial en la distribución de la tierra prometida entre las tribus de Israel (cf. Jos 13:33).

Todas estas referencias son ciertamente del Antiguo Testamento, pero el sacerdocio de la Nueva Alianza, por el cual somos sacerdotes, tiene sus raíces en la elección sacerdotal de los hijos de Leví. Incluso se nos ha dado nuestro nombre, clérigo, a partir de este elemento del sacerdocio levítico que, además, no agota su inmensidad. Toda la complejidad del clericalismo proviene principalmente de un malentendido de este estado de separación, de tener al Señor como parte de una herencia.

Los hijos de Leví no tienen parte de la herencia porque pertenecen a Yahveh, deben estar entre el pueblo, dondequiera que esté el pueblo de Dios. Si se quedaran en un territorio, muchas tribus de Israel se quedarían sin sacerdotes o aún se verían obligadas a hacer viajes muy largos para ver a un sacerdote. La suerte, la parte de la herencia del sacerdote, debe ser cercana, pertenecer a Yahvé que pertenece a todo su pueblo. Debemos hacer presente y visible el amor y la ternura del Señor en medio de su pueblo. Ser sacerdote, ser clérigo, es ser elegido para estar con el pueblo de Dios, dondequiera que se encuentre. ¡Somos elegidos para el servicio, para el último lugar!

Desafortunadamente, también podemos interpretar su elección como un apartado para ser muy diferente, superior al resto de la gente, ser el primero. Es esta concepción del sacerdocio ministerial la que, en mi opinión, causa el mal del clericalismo. El hecho de que Yahvé sea nuestra parte de nuestra herencia no es una superioridad espiritual ni una oportunidad material, es la expresión de nuestra pobreza, de nuestra total dependencia de él. Todo lo que hacemos y somos es obra suya. No tenemos nada, sólo tenemos a Yahveh para darlo a su pueblo, sólo tenemos su amor y misericordia para dar a su pueblo, ¡somos siervos profundamente inútiles! Tener a Yahveh como su parte de la herencia no es inmunidad espiritual. Al contrario, significa que no debemos buscar nada fuera de él, su búsqueda es nuestra identidad, nuestro destino, nuestra felicidad.

4. El modelo sacerdotal del hermano Carlos

El clericalismo es una realidad compleja. Tiene varias manifestaciones y expresiones. Es oportuno que cada sacerdote desenmascare el tipo de clericalismo que pueda dañar su ministerio sacerdotal y encuentre los medios para combatirlo de manera resuelta y eficaz.

Carlos de FOUCAULD ejerció su ministerio sacerdotal en circunstancias muy concretas, pero sus convicciones cristianas y sacerdotales pueden ayudarnos a permanecer en nuestro papel de servidores inútiles.

4.1. La búsqueda infatigable de este querido último lugar

Inspirado por las palabras y el ejemplo de su director espiritual, pero sobre todo profundamente tocado por el misterio de la Encarnación, Carlos de FOUCAULD buscó con todas sus fuerzas el último lugar. Su forma de entender y vivir este último lugar ha evolucionado mucho, pero su deseo se mantuvo ardiente y vivo a lo largo de su vida. El deseo de ocupar el último lugar es un poderoso antídoto para la carrera por los primeros puestos. El que quiere el último lugar no es necesariamente el que rechaza los primeros lugares, sino el que es capaz de ocupar el primer lugar como si estuviera en el último. El deseo del último lugar nos llena de una humildad inagotable que nos hace mantener el delantal de siervo en todas las circunstancias en las que ejercemos nuestro ministerio sacerdotal. Para Carlos, los sinónimos de este querido último lugar eran la soledad, la pobreza, el trabajo humilde, la penitencia, la vida oculta de Nazaret, la misión del banquete eucarístico ...

4.2. Vivir conscientemente nuestra indignidad ante la grandeza del misterio sacerdotal

Muy apegado a su vocación monástica y a la ocupación del querido último lugar, Carlos opuso gran resistencia a todos aquellos que querían que fuera sacerdote. El sacerdocio es para él una elevación a una dignidad muy elevada. Es la mayor vocación de este mundo. Es celestial, sobrepasa y trasciende todo. La vocación sacerdotal lo hace extremadamente poderoso, ya que Jesús obedece a la voz del sacerdote colocándose en el altar y en sus manos. El sacerdote también obra maravillas a través de los sacramentos (C. De Foucauld, "Este querido último lugar", 152-153). Como los Padres del Desierto, Carlos de FOUCAULD se consideraba, por tanto, indigno de tal dignidad sacerdotal.

Rechazar el sacerdocio en Carlos de FOUCAULD no es un desprecio sino una huida de profundo respeto y humildad, es la manifestación de su indignidad y una confesión de la grandeza del sacerdocio ministerial. Una conciencia siempre viva de la grandeza del sacerdocio y el reconocimiento de nuestra indignidad contribuyen a hacernos instrumentos sacerdotales humildes, pequeños, eficientes, disponibles, inútiles. La huida foucauldiana de nuestro sacerdocio nos libera del clericalismo. La huida “santa” de nuestro sacerdocio nos cura de la rutina, de la banalización de los actos de nuestro ministerio sacerdotal.

4.3. El sacramento de la reconciliación y el acompañamiento espiritual

Desde el día de su conversión, cuando se confesó con el padre HUVELIN, el sacramento de la reconciliación y el acompañamiento espiritual fueron dos baluartes del crecimiento espiritual de Carlos de FOUCAULD. Incluso ordenado sacerdote, Carlos siguió buscando consejos y confiando plenamente en el padre HUVELIN hasta su muerte.

En cuanto al sacramento de la reconciliación, lo frecuentaba con gran regularidad aunque las largas distancias del Sáhara le llevaban a recibirlo con menos frecuencia, cuando era necesario recorrer cientos de kilómetros para hacerlo. El sacramento de la reconciliación y el acompañamiento espiritual son dos baluartes inexpugnables contra todas las formas de clericalismo. Sin embargo, siguen siendo un desafío para muchos sacerdotes que los practican cada vez con menos frecuencia.

Meditación y oración:

Mt 23, 1-12
1P 5, 1-14

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